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努力創造屬于我們這個時代的新文化

來源:文匯報
2023-10-28 08:18

原標題:努力創造屬于我們這個時代的新文化

編者按 習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調,“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明,是我們在新時代新的文化使命”。他要求,新時代的文化工作者必須以守正創新的正氣和銳氣,賡續歷史文脈、譜寫當代華章。

讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”,當代青年學人生逢其時。以中國和時代為觀照,他們是加快構建中國特色哲學社會科學“三大體系”建設的生力軍,也是做好“第二個結合”這篇大文章最富活力、最具創造性的生力軍。本報今刊發四位青年學人從不同切面對新時代文化建設的思考和體會,以饗讀者。

古典審美精神在當代青年文化中的重生

在“國風”大行其道的今天,漢服少女、長衫少年的亮麗身姿,已經成了互聯網上俯拾即是的紛繁光景;博物館、美術館和名勝古跡也成了新的“文化圣地”,吸引著無數青春身影;各式“文化創意產品”則以迅雷不及掩耳之勢,為青年人提供著禮尚往來的最佳選擇……我們看到,隨著綜合國力的提升,國家地位的崛起,人們自覺“倉廩實而知禮節”,希望賡續中華文脈,繼承美輪美奐的文化遺產,讓它們在現代生活中煥發活力,滿足人民日益增長的對美好生活的需要的同時,向世界提供風雅美好的中國形象。

青年文化中的“國風”意趣,毫無疑問體現著新一代人對“古典”的追慕,體現著承續中華民族優秀傳統文化的可貴意識。在這里,“古典”不僅體現著一種審美風格或流行氛圍,也不僅代表著一種敬重前賢的歷史態度,還意味著一種內在的精神氣質,即,對中華文明深邃精神內涵和道德品性的自信?!皣L”不僅是流行于世的“不擇貴賤高下而加焉”的“快哉風”,還應當是“君子之德風”,時刻體現著具備高度、深度、力度的古典審美精神。

然而,在快餐文化盛行的今天,“國風”也會或多或少變成一種商品化標簽。比如,濫竽充數的浮夸“古風”流行網絡歌曲層出不窮,文不達意,內容貧乏,思想單薄,時常誤用名家詩詞典故,“化神奇為腐朽”。又比如,諸多影視動漫作品的古人角色,往往被賦予過于現代的性情與價值觀,說出無視歷史實然環境的離奇話語,這看似是在“現代轉化”方面進行了探索,實則有意或無意忽視了理解、介紹、重現優秀傳統文化的難度。如何在碎片化、部落化、奇觀化的當代文化氛圍里維系“國風”美學的良好初衷,使之呈現積極正面的引導功能?古典的審美精神是否能夠在今天獲得良性的“重生”?這是一個值得好古、尚古的文化工作者們悉心思考的嚴肅問題。在這方面,曾經回應過古典審美精神之現代轉型問題的中國現代美學家們的觀點,值得我們再度審視學習。

在晚清之際,面對潮水般涌入華夏的西方現代文化,哲人王國維曾試圖在中國傳統學問、尤其是宋人的金石古學當中,找尋“古雅”的審美精神,藉此重拾中華文明一以貫之的“興味”:

其時哲學、科學、史學、美術,各有相當之進步,士大夫亦各有相當之素養。賞鑒之趣味與研究之趣味,思古之情與求新之念,互相錯綜。此種精神于當時之代表人物蘇軾、沈括、黃庭堅、黃伯思諸人著述中,在在可以遇之。其對古金石之興味,亦如其對書畫之興味,一面賞鑒的,一面研究的也。漢、唐、元、明時人之于古器物,絕不能有宋人之興味,故宋人于金石書畫之學,乃陵跨百代。(《宋代之金石學》)

王國維所說的“興味”,正是一種在嚴肅的賞鑒與研究工作中不斷把握“古雅”的愉悅感。通過讓“思古”在“求新”的探索之途中不斷獲取活力,對傳統風尚的反觀和重述,也就轉而為當下的生活提供了堅實穩健的價值來源。反過來說,要讓復古的、述古的文化工作具有真正的鮮活氣韻(而非附庸現代流行趣味),就得切切實實進入對古典學術和文藝經典的研讀考索狀態,努力嘗試還原物質精神文明瑰寶的源與流、根與葉、本與末。一旦具備這種“修學好古,實事求是”的意念,那么,青年人也就起碼進入了古人所說的“誠意”與“正心”境界,在創造性轉化的工作方面也就打好了觀念基礎。

當然,純然考索求知的趣味,并不見得能夠直接轉化為多數人在審美體驗當中感受到的直接魅力。古典心性的內核需要靠古雅精致的“顏值”來表出。對于當代青年來說,審美文化往往和日常生活的消費行為密切相關。隨著消費能力的提升,部分青年人會追求更加精致的文藝體驗和審美空間,同時也在這種體驗當中附加一定的象征資本。對于這類青年人,“國風”除了能展現民族的文化自信,還能彰顯對高級品位和優質生活的向往。但這也意味著,純然精致主義乃至于奢侈主義的追求極有可能在這類生活美學里悄然滋生。在《論科學和文藝》里,哲人盧梭就指出,文化階層享受精致生活的奢侈作風會導致文藝的品質敗壞,進而會讓整個社會的道德風尚腐化。馬克思則延續盧梭的批判意識,對商品拜物教帶來的異化問題展開了癥候式分析?!鞍菸铩迸c“腐化”的癥結,若越來越多地出現在消費古典“興味”的各式“行當”之中,將無助于社會主義文化建設中對未來一代人昂揚精神面貌的期待。

反過來說,要讓對精致古雅文化的追求和與之相關的文化產業建設呈現出良性的社會效果,就要通過審美價值層面的引導,讓消費者擺脫享樂,看到“國風”“古風”等審美文化的現代功能不在于炫示財富、裱糊身份或是迎合流行,而在于以“美”比“德”,以“精”進“純”,讓青年人的心靈秩序獲得修繕。正所謂“文之為德也大矣,與天地并生者何哉”(《文心雕龍·原道》),美麗的文理源出于天地自然大化之道的氤氳流行,唯有朝向天地的修德修身,方能讓素來“不言”的“天地大美”(《莊子·知北游》)形于我們的四體百骸。在新時代,這也就意味著青年人應當開辟審美胸襟,不止步于花前月下、鶯鶯燕燕的一時之歡,而是“反虛入渾,積健為雄”(《二十四詩品·雄渾》)。

古典審美精神的內核是以文補質,以美正心,其要義在于世代君子毓秀剛健品格的賡續。對于當代青年文化中的“古典”意趣來說,這一層次的追求仍然有待進一步強調。在面向優秀傳統遺產的盡心誠意的學習過程中,在超逾流行趣味并“迎入日月萬里風”的審美修行過程中,我們中國人共同心向往之的古典審美精神終將得以重生。正如尼采借司湯達的話所言,真正的“美”的定義不外乎是“對幸福的承諾”,而真正古典的審美精神,最終指向的是下一代人所共同期待的健康、豐富且高尚的美好生活。

馮慶,作者為中國人民大學哲學學院副教授)

當代新文化建設的三重認同建構

建設當代新文化需要對中華優秀傳統文化了然于胸,運用自如。從這樣的高要求和嚴標準出發,中華優秀傳統文化如何真正進入、融合當代新文化建設或尤需要深入思考和討論。其中的一個重點,就是當代新文化建設里三個重大認同即地方認同、國家認同和國際認同,如何依托于中華優秀傳統文化去做新的建構。

從當代新文化建設里的地方認同建構來說,談論中國問題都有一個基本前提,即中國的超大規模性。因此中華優秀傳統文化產生的基本格局就是先產生于中國的一個個地方,然后在漫長的歷史發展中交融成一整個中華文化。若返回歷史現場,大部分古人其實一輩子都生活在自己出生的那個“地方”,生于斯、長于斯,認同于斯,對“地方”的認同是天然的、直接的,也是深入的??墒?,近代以來隨著科技發展,交通發達,人們越來越容易離開自己土生土長的地方,甚至經??赡芤蝗ゲ换?,和家鄉切斷了聯系。如此一來,城市與鄉村的分裂,沿海與內陸的分裂,讀書人與勞動大眾的分裂就一再發生,這對文化的地方認同的建構影響是巨大的。在中國古代,大城市雖然政治地位高、經濟貿易發達,但文化上未必一定占據強勢地位,地方性的文化還有可能影響大城市。但前述分裂產生后,地方的文化不僅對大城市的影響不再,有的甚至連自身的存續都存在嚴重的問題。從當代新文化建設的角度,如何讓中國人尤其是年輕人與本鄉本土產生有機的聯系,進而對中國的廣袤大地產生扎實的認同,是其中一個極重要的課題。每個地方都應該充分挖掘自己的歷史文明傳統、紅色革命傳統與對外交流傳統,以三種傳統的結合構筑起能吸引中國人從都市回歸、回流到本鄉本土的地方認同。

從當代新文化建設里的國家認同建構來說,現代國家的愛國主義形態始終會面對一種大的緊張,即現代國家的形象和觀念是被抽象出來的,因此一方面它是至高無上、不容褻瀆的,但另一方面它又是相對缺乏具體性的。于是,一個人如何能夠真切地愛國?愛國主義如何能夠不空洞?就始終作為問題擺在現代人面前,也是當代新文化建設的重大問題。對此我們可以通過中華優秀傳統文化的創造性轉化來增強國家形象和國家觀念的具體性,有以下三條路徑:首先“愛鄉即是愛國”,每一個人都應該將愛國的宣傳和實踐從身邊做起,讓愛國主義能有著陸點,有皈依處。其次“愛中華文明即是愛國”,愛國的歸宿不是情緒的宣泄,而是一個中國人要真正成為中華文明的繼承者和發揚者。這不是一蹴而就的,而是要經過艱苦的學習、深刻的感悟,然后體認出中華文明的不朽與偉大,進而在內心發展出強大且真切的對于中華文明的自信。最后“愛黨即是愛國”,國的具體性體現在中國人的鄉土之根上,體現在中華文明的傳承之鏈上,更體現在一個執政黨百余年“恰是風華正茂”之上。這樣的“風華正茂”來自這個黨聯結著中國每一個地方的鄉土之根,延長著中華文明的傳承之鏈即中華民族現代文明,并在此基礎上引領每一個中國人在中華民族偉大復興進程中獲得自豪感??梢哉f,中國人民的鄉土重建、中華文明的推陳出新和中國共產黨的不斷前行讓愛國主義有了具體的、現實的內涵,強大持久的國家認同也依此不斷生長,堅實永固。

從當代新文化建設的國際認同建構來說,中華優秀傳統文化的內容無比豐富,但在我們今日的新文化建設中,其和國際認同建構的聯系卻亟需在兩方面做調整。一個是要讓國際人士真正理解中華優秀傳統文化的博大、豐富與深刻,而不是只停留在包餃子、貼對聯、描龍舞獅等日?;膫鹘y文化展示。這就對講好中國故事提出了非常高的要求,需要先熟悉、掌握、吃透中華優秀傳統文化的基本內容和內在理路,進而需要思考和實踐中華優秀傳統文化在新時代的傳播方式和傳播路徑,這是一體兩面又有所區別的問題。另一個是真正讓中國人能夠重看世界。當代新文化建設的國際認同建構需要真正理解好和宣傳好中華優秀傳統文化里的“天下”智慧?!疤煜隆迸c世界的地理范圍相近,但在認同意義上卻大有不同,經由“天下”看世界會認識到天下是一家的,這個世界應該能包納所有的國家和民族,而不是從這個世界中強行地把不發達國家和弱小民族排除出去;也會認識到“夷夏”雖有區隔,但可以“相安”。在中華優秀傳統文化語境里“夷夏”雖有種族的含義,但更多是不同文明的含義,且可以互相轉換。由此推及當代,世界上的不同文明當然會有碰撞和沖突,但產生碰撞、沖突之后,不是一個文明必然要消滅另一個文明,這種“相安”的藝術可以在“天下”智慧里去尋找。

瞿駿,作者為華東師范大學歷史學系暨中國現代思想文化研究所教授)

“City Walk”如何賦能城市文脈新妝容

近年青年人中流行的“City Walk”指的是一種以徒步探索城市的休閑方式,相比于在短時間內高強度出游、打卡旅游景點的“特種兵旅游”,它更強調慢節奏、沉浸式的城市漫步。人們用腳步建立起與城市的深度鏈接,對城市空間、肌理、環境及其歷史文脈的更新保護提出了更高的要求。傳統底蘊與現代文明的交相輝映,集中體現了以人民的需求為中心,更好地成就人民的夢想,回應人民對美好生活新向往的“人民城市”建設理念。

結合網絡時代的新特點,保護與發展相結合,并且注重探索年輕世代的審美心理,打造歷史文脈的新妝容,是當下需要深入思考的問題。首先不應忽視的是精神高地與城市文脈的聯結,挖掘中國近代史上具有獨特歷史內涵的區域。譬如上海通過提煉紅色文化、海派文化、江南文化,為街區保護注入歷史之魂,歷史街區的建筑風格因此呈現出多樣化的特征。如復興中路和重慶南路上有早期的紅磚墻、外廊建筑,有法國、英國、奧地利等西方地域風格特色的居住建筑,還有裝飾藝術風格和當時剛興起的現代主義風格。因其獨特的區位、良好的居住氛圍、舒適的居住環境,上海歷史街區曾吸引了大批軍政官員、企業家、專業人士和知名藝術家遷入,成為中國近代革命運動和眾多上海名人活動居留的場所,因此該街區洋溢著非常獨特的人文氣息。這個價值應該對海派歷史街區的整體保護起到至關重要的作用。深入地歷史研究和價值分析,提煉街區歷史文化價值,集中展現上海文化的特點與發展脈絡,以各種類型的居住類歷史建筑為主體,我們可以建構起豐富、完整、可漫步的街區風貌。

西方學者曾以英國約克鎮為例,研究了城市歷史街區的復興先導問題。認為應通過街區的藝術裝置、歷史建筑、慶?;顒?、紀念品銷售來讓游客感知歷史街區的遺產價值,從而促進休閑和消費活動。近年來,國內歷史街區通過引入藝術創意產業,讓一些藝術家進駐創業等模式,獲得了不少成功經驗。這一開發模式又不完全是創意園區模式,而是追求原生空間格局與環境風貌的還原,通過保留原有居民,從而原汁原味保留街區原有的生活形態。譬如上海安福路、田子坊展現給人們的更多的是上海親切、溫暖和嘈雜的一面。迂回穿行在迷宮般的弄堂里,一家家特色小店和藝術作坊在不經意間跳入視線。

城市歷史街區中建筑的價值可歸納為八個方面:經濟價值、社會價值、文化價值、美學價值、城市文脈價值、建筑價值、歷史價值和場所感價值。城市文脈成為貫穿經濟價值、美學價值、歷史價值等其他價值的核心價值。增強文化地標與城市文脈的聯結,筑造網絡時代可閱讀、可漫步的建筑與城市,應該做到集不同價值于一身。以“網紅書院”——上海徐家匯書院為例,城市空間集合了博物館、圖書館、旅游咨詢中心,也將建筑可閱讀聯盟等社會組織的內容納入進來,在圖書館的功能上疊加了更多文化和旅游要素,令圖書館成為一個文旅融合的復合載體、一個歷史文脈的“套盒”。在這一“文化套盒”中,書院既是圖書館,也是公園、博物館、藝術館、文化館,不僅僅是一個旅游景點,而成為市民游客了解地方歷史的窗口,乃至跨越東西文化的文脈走廊,凸顯城市開放、包容、求真、務實的精神。

城市景觀本身是一個龐雜的敘事體系,包含了無數的主題和故事,人們既可以遠遠地欣賞,也能以觸摸和互動的方式進行真實的沉浸式體驗。在數字經濟的新媒體傳播環境中,觀眾不再滿足于被動地傾聽,而傾向于直接地發聲、行動,甚至富有創意地表演。因此,追求個性化、可得到及時反饋的優質內容以及自主性、參與性的體驗方式,正成為數字時代城市景觀的最主要特征。譬如青島市南區提出“光影市南”的概念,并在老城區打造了“光影中山路·活力上街里”項目,將數字技術與歷史文化遺產結合,被譽為“中國首個城市歷史街區元宇宙”。此外,短視頻、種草社區等新媒體極大縮小了小城鎮和大城市間生活方式上的差距,一種被稱為“反向出游”的新理念悄悄興起,這讓偏遠的、缺少商業開發的“冷門目的地”也能吸引特定偏好的人群紛紛前來“種草”。譬如東北小城鶴崗成為另類旅游目的地,而螺螄粉等地域化食品催生了“打卡柳州”的旅游熱。

城市歷史街區的保護開發需要更多從文化遺產的高度去要求,更加強調公眾的參與性,突出交互性、跨媒介性等新特點,關注歷史街區的真實性保護和可持續開發。隨著對城市歷史街區研究和開發的深人,保護和開發的模式勢必將多樣化和個性化。此外,中國和國外(尤其是西方國家)城市歷史街區歷史和現狀不盡相同,在保護和開發的手段方法上不能照搬模仿,這是我們需要努力探索的方向。

“City Walk風潮”提示我們,將城市精神品格融匯文脈,構筑詩意棲居的精神家園,城市歷史街區的復興方式要從多角度去尋求,運用歷史、藝術和數字化等多重手段賦能城市文脈,在歷史記憶與遺產活化、城市共建與認同歸屬、共治共享與主體參與等層面,提供多樣的美學方案,不斷豐富城市治理現代化的實踐與理論內涵。

朱軍,作者為上海師范大學人文學院教授)

在日常生活中涵養和活化城市精神

喬爾·科特金在《全球城市史》中考察了古今世界名城后發現,它們具有一個共同的特點:“神圣、安全、繁忙”“如欲成為世界名城,必須具備精神、政治、經濟這三個方面的特質,三者缺一不可”??铺亟鸬陌l現無疑是頗具洞見的,但是對于城市來說,最基本的任務雖然是發展經濟,健全制度,最根本的目標卻是關心人的存在,促進人的發展。衡量一座城市是否偉大,要看它是否有利于人的發展,是否有利于促進城市社群的團結,是否滿足人們的精神生活的需要。在經歷了神圣、權力和商業之后,21世紀需要回到人文之城,以經濟的人文化和人文的經濟化的雙向互動的人文經濟創造新的城市發展方式,以正視人的權利、弘揚城市正義、活化城市精神為特點的人文城市作為發展方向,催生新的城市生活方式,構建新的城市文明。圍繞著城市與人的核心命題,踐行“人民城市人民建,人民城市為人民”的理念,這是中國城市精神和城市建設演繹的最新實踐,也是以城市“人文建設”助力中國式現代化的最新探索。

什么是城市精神?城市精神是生活在城市中的人人都能感受到而又習焉不察的一種情感結構,它隱藏在歲月雕琢后的歷史文脈中,彌散在城市空間和日常生活中,表現在城市中人們的言行舉止中。從空間維度看,芒福德敏銳地意識到,城市不是被動的存在,城市是一個能動的主體,在尋求自身的表達,雕刻屬于城市自己獨特的話語,城市主體通過在城市中的活動留下自己在城市中的印記,這是一種再造空間的過程,“城市的每一代人都在自己營造的建筑中寫下了自己的傳記”。在列斐伏爾所說的空間實踐、空間表達之外,如何真正找到自己“表達的空間”?作為普通人的城市主體,通過空間的再造和活化,表達自己作為城市主體的權利。從這個維度上,我們能從近年來一些堪稱現象級的事件中窺探到作為城市精神之載體的城市權利所發揮的作用,如人們對上海這座城市的專業主義和科學精神的尊崇,對電影《愛情神話》背后所彰顯的男女主體平等意識以及充滿煙火氣的日常生活哲學的認可等。

從時間維度看,城市精神的形成是一個歷久彌新的漫長的、層累的過程,但是作為一種精神氣質和情感結構,這種精神氣質一旦形成,則具有內在結構的穩定性。我們能輕易將這個城市的人和那個城市的人作出區別,正是他們身上所凝結的氣質——這種氣質某種程度上也是城市的氣質和精神的烙印——構成城市特色,進而成為城市獨一無二的文化標識。城市精神隱藏在城市日常生活中,凝結在城市記憶中。在《看不見的城市》中,卡爾維諾借馬可·波羅之口,虛構了一個紙上城市“寶琪的城市”——迪奧米拉,并以此講述了一個關于城市的寓言??柧S諾筆下的城市讓人欲罷不能的地方正是其中的煙火氣,不經意的一聲感嘆讓圓頂、塑像和街道鍍上了金光,并有了生氣和生命。而這樣的生氣經過了時間的蕩滌,穿越了時光的隧道,當若干年后被人們所回憶和講述時,通體散發出本雅明所說的靈韻。因為這種靈韻,城市充滿了倫理意味的幸福記憶。而這樣的記憶顯然已經消弭了現實和虛構的邊界。城市如同海綿,關于城市的記憶都附著在城市空間這塊海綿之上,并不斷膨脹和累積。城市精神并不能自我彰顯,但可以通過記憶和行動得以澄明。它需要以人作為中間物,需要通過城市中的人在“空間度量和歷史事件之間的關系”的度量中找尋。換句話說,城市精神需要發現者不斷尋找和反復辨識,通過參與城市實踐,方能與城市產生心心相惜的精神勾連。這也是近年來以武康大樓口述史為代表的老建筑口述史、以建筑可閱讀為代表的網紅打卡、以City Walk為代表的參與式城市運動日益受到人們追捧的原因。

正如習近平總書記指出:“城市是人集中生活的地方,城市建設必須把讓人民宜居安居放在首位,把最好的資源留給人民?!鄙虾T谌嗣癯鞘薪ㄔO中找到了屬于自己的表達方式和敘事語法,通過打造共建共治共享的公共空間,活化城市文脈,涵養城市精神?!俺鞘薪ㄔO必須把讓人民宜居安居放在首位”,而建設一個充滿活力、多樣性與宜居的現代國際大都市,需要的不僅是對歷史文脈的尊重,還需要在開闊的全球視野下返本開新,在中外文明對話中推陳出新,更需要對常識的維護,對公共精神的守護,對專業主義的遵從,以及對法治精神的自覺踐行?!昂<{百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神和“開放、創新、包容”的上海城市品格,是上海建設屬于我們這個時代的新文化,走向未來文明的價值根基。

葉祝弟,作者為《探索與爭鳴》主編、編審)

責任編輯:王后

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